摘要：【如果说《三国演义》中对梦的设计是基于“日有所思，夜有所梦”的传统认知，“食梦貘”和“伯奇食梦”这两个传说的创设，则在某种程度上是基于其反过程——梦中发生的事可以照射进现实，梦与现实本为一体。】
正文
人与动物的重要区别之一，在于人具有高级精神活动能力，即思维能力，但是在人之初，其思维和意识还是简单而模糊的，有点像今天尚未发育成熟的儿童，分不清梦幻与现实。在形成清晰的思维和意识之后，人们虽然已经可以把两者从发生背景上区分开来，但是因为对梦的本质缺乏认知，加之因对自然界和自身命运的把握和干预能力不足而产生的隐忧，使得人们或者把梦与现实简单地叠印在一起；或者通过想象赋予其更为深刻的内涵。流风余韵所及，在中国古典四大名著中对此都有所体现。
《三国演义》介于史书与演义之间，具有较强的写实性，但是书中多处渗透着这样的观念，即梦能反映现实。其中具体分起来又有三种不同情况。
其一，梦与现实同时发生。比如说书中有这样的情节，十常侍祸国，少帝刘辩和陈留王刘协（即后来的汉献帝）被挟持出宫，后藏身于一所庄院外的草堆中，“庄主是夜梦两红日坠于庄后，惊觉……慌忙往视，却是二人卧于草畔”；曹操叩关濡须城下，昼寝时梦中“见大江中推出一轮红日，光华射目……忽见江心那轮红日，直飞起来，坠于寨前山中，其声如雷。”醒后至梦中所见山边巡视，果然看到孙权正在探查敌情。
其二，梦早于现实发生，即预示休咎。比如说，在庞统被射杀前夜，刘备“夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼”；关羽领命进攻樊城前，梦中“忽见一猪，其大如牛，浑身黑色，奔入帐中，径咬云长之足”，遂怀疑此行不详，此后果然被东吴袭取荆州，败走麦城；魏延在叛乱前梦见头上生角，费祎明白这是暗示其“头上用刀，其凶甚矣”；邓艾攻打蜀国前，夜梦“脚下迸出一泉，水势上涌”，精于《周易》的护卫爰邵解梦，预见其必然克蜀，但是功成后却不能全身而退，后来果然应验。
其三，梦晚于现实发生。比如说，马超在西凉州，夜里梦见身卧雪地，群虎来咬。身边将校解释为不祥之兆，推测他的父亲在许昌有祸事，此后果然接到噩耗，因为衣带诏事发，他的父亲马腾被曹操所杀；在关羽死后，困守麦城的手下谋士王甫梦见其“浑身血污，立于前”。刘备在梦中见他泣告：“愿兄起兵，以雪弟恨”；曹操在死前梦见“三马同槽”，文中意指司马懿父子篡夺魏氏政权，以马代曹；诸葛亮殒身五丈原后，后主刘禅“在成都寝食不安，动止不宁；夜作一梦，梦见成都锦屏山崩倒；遂惊觉，坐而待旦”，谯周将此梦解释为“主丞相有大凶之事”。
在中国古代文化中认为貘是一种可以辟邪的神兽，自唐代开始，人们往往用貘的毛皮制成寝具、垫子等，或者摹画其形于屏风上，以求趋吉避凶。受此影响，日本文化中不仅奠定了以貘为辟邪灵兽的信仰，还衍生出“食梦貘”这一神奇传说，赋予其可以吃掉人的恶梦，保留欢乐吉祥部分，并把这种欢乐照射进现实的能力。所以日本民歌中有“唉，夜太短了，食梦貘还来不及吃掉我们的梦”这样的喟叹。有学者推断，这一说法极有可能受中国“伯奇食梦”这一传说的影响，甚至可能是因把伯奇与貘混为一谈而创生出来的。《后汉书·仪礼志》记载道：“雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦。”伯奇相传为周宣王时重臣尹吉甫的长子，因受继母陷害而被放逐，死后成为拥有吃梦能力的神灵。
如果说《三国演义》中对梦的设计是基于“日有所思，夜有所梦”的传统认知，“食梦貘”和“伯奇食梦”这两个传说的创设，则在某种程度上是基于其反过程——梦中发生的事可以照射进现实，梦与现实本为一体。这在《西游记》中有所体现：
泾河龙王违反天条，将由身兼天界人曹官的大唐宰相魏征监斩。龙王遂求救于唐太宗李世民，后者强拉魏征弈棋，试图延误施刑，魏征见难以脱身，遂进入梦中斩了龙王。这样的情节设计非常离奇，一方面体现出人对梦拥有很强的能动作用，可主导、设计梦；另一方面体现出，人可以通过梦来完成现实中的行为，梦中的刀光剑影联结着现实中的流血五步，梦和现实一而二，二而一，已经完全融为一体了。此外书中还提到孙悟空在梦中大闹幽冥界，“把猴属之类，但有名者一概勾之”，遂使得人世中“自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也”。其设计与梦斩龙王有异曲同工之妙。
《红楼梦》和《水浒传》两书中的梦，除了可预示休咎之外，还被设置为联结现实空间与超现实空间的媒介，主要表现为超自然的力量通过梦来干预现实。
《红楼梦》第一回描述了甄士隐的一个梦。甄氏一日在梦中见到一僧一道手持“通灵宝玉”，演说神瑛侍者（贾宝玉）和绛珠仙草（林黛玉）的前世感情纠葛，遂施礼叩问自身的因果。二仙表示玄机不可预泄，只不要忘了他二人，便可跳出火坑。甄士隐梦醒后抱女儿英莲倚门玩耍，颇为诡异的是，远处竟走来了一僧一道, 向士隐讨取英莲出家，并在被拒绝后口占诗云：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这几句诗其实是对士隐和英莲命运的概括。僧道二人进入士隐的梦中，希冀通过一番对话来点化士隐，影响其在现实中的行动，但士隐未能领悟，遂使女儿和自己经历了如诗中所云的诸多波折，最后才在穷途末路时顿悟并阪依。
书中第五回描绘了贾宝玉梦游太虚幻境：宁、荣二公为贾府基业的创立者，因见宝玉聪明灵慧，但又秉性乖张，耽于情思，遂求助于掌管“人间之风情月债，尘世之女怨男痴”的警幻仙子，希望以情欲声色等事警其痴顽，导入正途。警幻仙子于是为宝玉构设了梦境，在梦中飨之以美酒饮食，展示概括各人因果的判词，并配以名为兼美的仙子，希望宝玉领略到“此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘世之情景呢”的用意，从而“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”但是梦中的干预却未能重塑宝玉在现实中的行动，他仍然以毕生的情痴演绎了一出“悲金悼玉”的红楼梦。
《水浒传》中最著名的梦，则是宋江第一次梦遇九天玄女娘娘：宋江被刺配江州后，因在浔阳楼题反诗获罪，梁山群雄大闹法场，宋江逃至九天玄女庙的神龛下躲避追兵，然后入梦，梦中九天玄女飨之以仙酒、仙枣，并传授意在指导其“替天行道，辅国安民，去邪归正”的天书。梦醒后，虽然知道是梦，但是口中有酒香，手中有枣核，袖中有天书。这样的情节设计，体现了梦境与现实的巧妙结合和渗透，亦梦亦真，令人拍案叫绝。
来源：科学网
